札日山

札日山 ：标准写法是扎日山，因为在西藏隆子县的扎日乡—玉麦乡之间，写法是与所在行政区一致的（网上的游记等介绍文章有的没讲究）。号称札日神山、扎日神山，位于珞瑜地区北缘，在扎日乡西南部（部分在中国控制区，部分在印度控制区，版图上还是属隆子县东部和墨脱县西部），东起朗县马及定偏南的塔克辛，西至隆子县的加玉奚卡，这一带是珞巴族巴依、业母热、纳、德格等部落居住德地方。12世纪时，藏传佛教噶举派高僧巴嘉热·益西多吉到札日山修行，认为那里是欢喜佛德宫殿，是佛乐胜境，遂开始民间朝拜神山的活动。格鲁派当政后确定猴年来转山，成为风气。

中文名称

札日山

别    称

标准写法是扎日山

地理位置

西藏隆子县的扎日乡—玉麦乡之间

走    向

不规则

名称写法：扎、札读音相同，网上的游记等介绍文章有的没讲究何种写法，因此两种写法都有，但是标准写法是扎日山，因为在西藏隆子县的扎日乡—玉麦乡之间，写法是与所在行政区一致的，而且属于扎日景区的一部分。传说转神山一次，可免除轮回之苦，来生能进入极乐世界，于是其影响和规模逐渐扩大，慢慢地发展成全藏性地大型宗教活动。由于第一次转山始于藏历猴年，以后便沿袭下来，被人称作“札日戒哥”。到17世纪藏传佛教格鲁派掌握正教权后，12年一次地猴年朝拜神山活动成为定制，由民间转变为西藏地方政府组织之下的一项盛大宗教活动。特别是每年藏历4～6月，转山的队伍骆绎不绝，热闹非凡。猴年的转山增进了对珞巴人民的了解和友谊，加强珞藏民族之间的联系，有力地促进和推动了珞藏民族之间的经济和文化交流。神山活动不仅是信教群众的一个大型宗教活动，也是藏、门巴等族人同珞巴族人民进行直接的经济和文化交流的良机。尽管珞渝地区（珞瑜地区）纳入西藏地方政府管理的时间并不长，但其作为宗教圣地的历史却十分久远。藏文大藏经《甘珠尔》中有“佛之净土白马岗，圣地之中最殊胜”的记载。白马岗南部雅鲁藏布江下游的支流仰桑河清澈碧绿，味道甘甜，藏族、门巴族称之为牛奶河，视为圣水。在仰桑曲与雅江交汇处，奇石嶙峋，其中有一块状似吉祥鸟“甲穷”的巨石，是著名的宗教圣迹，每年都吸引大批教徒去朝拜。珞瑜地区最具诱惑力的佛教圣迹当属其东北部的“札日神山”。据史籍记载，藏传佛教的发展始于松赞干布从印度迎请寂护法师到西藏弘法。为了破除反佛教势力，特别是西藏原始宗教——苯教的重重阻挠，寂护法师邀请他的妹夫莲花生大师，入藏伏魔除障。莲花生大师一路之上，以密法降妖除魔，并使这些妖魔和苯教巫师皈依了佛教。后来他与寂护法师共同创建了西藏第一座佛寺——桑耶寺。莲花生大师因此被藏人尊为祖师，第二佛陀，又被称作“咕噜仁波切”，意思是“根本上师”。在汉族喇嘛邢肃芝口述的《雪域求法记》一书中这样记述：“传说莲花生大师只在西藏停留了18个月就离开了，有人说他回到了印度，但在印度却没人见到他。西藏的佛教徒相信莲花生并没有回到印度去，而是将身体修作一道红光，带着两位妻子和子女飞往珞渝地区的札日山顶，在那里建造了修行的宫殿。修成红光（虹光身）是密法‘大圆满’的最高成就，而这一无上密法正是由莲花生大师传到西藏的。因此札日山被藏人崇拜为圣山，能够去札日山朝圣是很多人一生的心愿。”
　　但由于珞渝地区高山险阻，道路难行，在西藏人中“去过这座山朝圣的恐怕不到万分之一”。另一方面，札日神山在珞巴族聚集区，每12年才开放一次。邢肃芝本人参与了1944年的转山活动，并把这段奇遇写在了书中。这一年，由于西藏地方政府未能与珞巴族部落达成转山的交易，转山信徒一路上被珞巴族人袭击，死伤惨重。地理阻隔与神山圣迹，使墨脱、珞渝地区充满了神秘的诱惑。人们充满了好奇与向往，传说这里为富饶的圣地，是一处不受打扰的世外桃源，人间仙境。